そこで、私たち「中国学.com」研究プロジェクトは、2025年2月3日に東京大学駒場キャンパスで講演会を開催し、この点について集中的に議論した。講演者は中央研究院近代史研究所研究員の潘光哲氏であり、講演テーマは「台湾における1980年代の中国文化ブームに対する台湾の反応」だった。この講演によれば、大陸中国の文化ブームは、台湾知識人の見識を広げ、台湾社会を中国国民党政権の思想的抑圧から解放し、台湾の出版業界を活性化させた、とのことだった。

当時の台湾は、蔣経国から李登輝へと政権を移譲しながら、民主化へと向かう途上にあった。長期にわたり政治的抑圧にさらされてきた台湾社会は、大陸中国の文化ブームを受容することで新たな情報と刺激を獲得し、そうした知的好奇心を簡体字書籍の翻訳や複製を通じて、あるいは、民国期の出版業界と同じように著者名や書名を偽装した正體字（繁体字）書籍を流通させることで拡大していった。

思想や文化の関連性に注目する意義は大きい

講演者の潘氏の指摘は、言われてみれば、納得できることばかりである。

たとえば、啓蒙と救国というテーゼを唱えた李沢厚の『批判哲学に対する批判――カントを論評す』は、毛沢東時代に大陸中国で抹消された西洋思想が批判的であれ中国の知識人によって再び扱われるようになった知的雰囲気を台湾社会に伝え、台湾の知識人たちの思考を深めるのに一役買った。また、中国の社会・文化論に対して新しい解釈を施した金観涛と劉青峰による共著『隆盛と危機――中国封建社会の超安定構造について』は、台湾社会の中国認識を再考する上で十分に刺激的だった。さらに、伝統的な中華文明と決別して全面的な近代西洋化を模索した『河殤（かしょう）――中国人の最も深く沈んだ長いため息』は、まさに民主化へと動き出しつつあった台湾社会で共感を呼んだ。

簡体字と正體字という違いこそあれ、台湾海峡を挟んで思想と文化が連鎖していることは、極めて自然な現象でもある。加えて、このような現象は、台湾海峡を挟んだ地域のみに限定されるものではなく、当時流行（はや）りつつあったポストモダンの議論も含めて、同時代の日本や韓国や香港でも確認できるものだった。上述の三冊は、それらのダイジェスト版も含めれば、『中国の文化心理構造――現代中国を解く鍵』（坂元ひろ子ほか訳、1989年）、『中国社会の超安定システム――「大一統」のメカニズム』（若林正丈・村田雄二郎訳、1987年）、『河殤――中華文明の悲壮な衰退と困難な再建』（辻康吾・橋本南都子訳、1989年）として日本語に翻訳された。

私たちは、大陸中国と台湾の軋轢（あつれき）と調和を論じる際に、両者の政治・軍事・外交・経済・社会の関係性のみならず思想や文化の関係性にも注目しながら、それらを日本・韓国・香港を含めた広域的な枠組みのなかで絶えず定位していくことを求められている。この点を繰り返し確認することの意味は大きいだろう。